【９】 幼な児の世界

 ともかく、生きるということは生き生きすることです。それがどういうことであるか見たければ幼な児を見れば良い。情は濁ってはいけない。また情緒は豊かでなければいけない。

 教育はそれを第一の目標とすべきです。でなければ知はよく働かない。意志も有り得ない。意志というのは知が描いた地図の上に、この道を歩こうと決めるようなものだから、地図がぼんやりしていれば意志もぼんやりしてしまう。だから情、知、意の順にうまく行かないのです。その基は情です。

 情はエゴイズムで濁ってはいけない。生き生きしていなければいけない。また、宣長が歌に詠んだように、諸情緒が絢爛と華やかでなければいけない。教育はこれを目標とすべきです。

 今の日本は情が濁ってひからびてしまっている。これを早く変えなければ大変なことになってしまう。そう思うのです。充分に膚でわかってほしいですね。なんか私がいっている間だけ、なんとなくそういう気がするが、済んでしまったら忘れてしまうんでしょう。そういうものなんです。

 人類というのは音楽が割合よくわかるんですが、情が流れているとそれを感じるんでしょう。流れが止むとそれを覚えていないんでしょうね。見極めないから存在までいかないのでしょうね。見極めるには自分で情を働かさなければ。人の動かすのをただ情的に感知するに留めておくから、その人の情の動きがなくなると一切がなくなってしまう。

 自分の情を動かす。自分で見極めなければいけない。それをやってほしい。これが知性の教育なんです。知が大事だっていうなら、学校はこれをやらさなければいけないのです。自分で情を動かして、情の目で見極めるということを充分やらさなければいけないのです。どんなにやらしても、やらし過ぎるということはない。

（※ 解説２２）

 「生き生きするとは、幼な児を見れば良い」と岡はいっているが、岡の人間観は首尾一貫して幼児を理想とするもので、いってみれば幼児の心の世界を科学したといえるのである。「これが全ての学問の基礎になる」とまでいっている。

 東洋は概して幼児を理想とする。例えば老子は「嬰児復帰(えいじふっき)」といった。梁塵秘抄(りょうじんひしょう)は「遊びをせむとや生まれけむ、戯れせむとや生まれけむ」といっているし、良寛は実際、子供達と共に遊んだ。私の絵の会の大野長一は「子供を拝む」とまでいっている。

 ところが現代の西洋の心理学では子供を未熟、野蛮、未開と見る傾向がある。つまり大人の世界が理想なのである。しかし考えてみれば、今日の人類の文明の行き詰まりは、その大人の世界の論理をどこまでも延長した結果に外ならないのではないか。今の世の風俗を見ていると、私には赤ちゃんが一番まともに思われて仕方がないのである。

（※ 解説２３）

 心の働きを岡は情、知、意の順に働くといっている。単純なことではあるが、これも世界で誰もいっていないことである。我々はよく知情意というが、それは多分２０００年の影響を受けた東洋の発想からきているのではないだろうか。

 極く荒っぽい言い方になるが、東洋では情の観点が余りないので、知と意の二つで心の働きを説明しているように思う。これが仏教でいう修行（意）と悟り（知）であり、陽明学の知行（知と意）合一である。東洋は、岡のいう情、知、意の情を飛ばして、または知、情、意と情を無理に間にはさんで、知と意だけを合一するパターンといって良い。大体、知情意の知から情が湧く訳がないのである。それが証拠に仏教徒はこういう。釈尊の素晴らしい言葉（知）はわかるのだけれど、仲々その実感（情）が湧かないのが悩みの種であると。

 一方、岡の情、知、意の順だとこうなる。普段は人の情は自我意識や本能のため濁っているのである。その情が澄んで濁りが消えてきた時、知を働かせれば正しい知が生まれるのである。どうすれば情が澄んでくるか。反省と感謝である。しかも、それには際限がない。そして最後に、正しい知に正しい行動（意）が生まれるのである。だから結論をいうと、情なくして真の悟りも、知行合一もあり得ないのである。